AA.VV
El aceleracionismo es una herejía política: sostiene que hay deseos,tecnologías y procesos que el capitalismo hace surgir y de los que sealimenta, pero que no puede contener; y que es necesario acelerarestos procesos para empujar al sistema más allá de sus límites.Teniendo como antecedentes teóricos al notable "Fragmento sobre lasmáquinas" de Marx, los volúmenes sobre capitalismo y esquizofrenia deDeleuze y Guattari, y la ficción especulativa de autores como SamuelButtler, William Gibson y J.G. Ballard (para quien "el futuro es unamejor guía para el presente que el pasado"), los aceleracionistas sepreguntan cómo liberar las fuerzas productivas cautivas bajo laideología neoliberal, para redirigirlas hacia objetivos comunes. Eneste proyecto, la actual base material no necesita ser destruida, sino que es reapropiada como plataforma de lanzamiento hacia un futuropostcapitalista. Pues, ciertamente, aún no sabemos lo que un cuerpotecno-social moderno puede hacer.Desde la publicación en 2013 del "Manifiesto por una PolíticaAceleracionista" de Alex Williams y Nick Srnicek estas tesis han sidoadoptadas por un grupo convergente de nuevas iniciativas progresistas, al mismo tiempo que vehementemente contestadas por sus críticos. Este rico intercambio, que intentamos reflejar en la presente antología,tuvo la virtud de reactivar y actualizar un campo histórico detensiones cuyo eje es la relación entre los efectos alienantes de latecnología y el sistema de valor capitalista. A la desesperanzadominante en la izquierda contemporánea, que se consuela con laestridente denuncia o con la creencia autocomplaciente de que mantener una adusta crítica desde el refugio de la teoría o la"indeterminación" del arte constituye resistencia, el aceleracionismocontrapone una imagen especulativa de otros futuros posibles y un mapa cognitivo para la identificación de aquellos elementos de estesistema que pueden ser eficaces en una transición a esa otra forma devida.¿Es posible concebir a la inteligencia artificial, la biotécnica y eldinero virtual como algo más que medios de producción optimizados para la obtención de rendimiento económico? ¿Y en qué podría convertirseel concepto mismo de lo "humano" si algunas de estas potencialidadeslatentes, tales como la abolición de la necesidad de trabajar o lacrisis de las categorías esencialistas de identidad, fueran liberadasal interior de un nuevo socius postcapitalista? Se trata de un debatefundamental a la hora de abrir nuevas perspectivas para las aventurassociales y políticas por venir.
