Aunque casi siempre de un modo latente, la figura de Rousseau fue unapresencia constante en la obra de Deleuze. No habiéndole dedicado ungran libro, como a otros filósofos de su talla, este curso de 1960,cuyo resumen mecanografiado publicamos por primera vez en castellano,se convierte en un documento de inmenso valor. Constituye, junto conun brillante fragmento de veinte años después, que lo acompaña en esta edición, la lectura que este nos dejó del pensador del Contratosocial.Sin embargo, justamente estalectura excede con mucho al Rousseau quehabitualmente se nos presenta, el de una filosofía política desnuda,en su aspecto formal y comparativo con el resto de las teoríasjurídico-políticas. Más bien se alumbra -y es siempre un alumbramiento cuando Deleuze lee- una ética rousseauniana, donde se descubre talvez a espaldas del pensador un tono spinozista, algo así como unsonido que hay que saber oír o tocar.Y entonces el Rousseau que emerge se completa con lecturas muyprecisas de fragmentos del "Emilio", las "Confesiones" y "La nuevaEloísa", también de cartas y pequeños manifiestos. Y lo que emerge deesta lectura es un pensamiento de la situación concreta, allí donde la moral da paso a una ética. Contra el dualismo del interés y lavirtud, su confluencia materialista: instaurar situaciones donde ya no tengamos interés en ser malvados (lo contrario de una sociedad).
Así el paseante solitario que es Rousseau, entre la bondad originaldel estado de naturaleza y la ensoñación del puro pasaje del tiempo,nos presenta lo que quizás sea su aporte más radical, el materialismodel sabio, que da título al libro que siempre quiso escribir. Cuandono se puede estar solo, porque ya no somos ingenuos o todavía no losuficientemente inocentes, una acción selectiva sobre las situacionesconcretas vinculada a los modos de existencia que habilita.
