¿Tiene sentido hablar de nobleza hoy? ¿Acaso no vivimos en sistemasrepublicanos, que garantizan el derecho a ocupar posiciones en funci¢n de los m‚ritos personales? A contrapelo de estas creencias, Lanobleza de Estado, un cl sico de Pierre Bourdieu que se publica porprimera vez en espa¤ol, revela sin concesiones el modo en que laeducaci¢n consagra una 'nobleza' de nuevo tipo, poseedora de t¡tulosacad‚micos y de propiedad. Esa nobleza, mientras dice defender elacceso igualitario a la escuela liberadora y a las competenciast‚cnicas que requiere el mundo del trabajo, asegura su propiaexclusividad a trav‚s de f‚rreos mecanismos de selecci¢n y de sutilesfiltros que distribuyen los lugares posibles: desde el modesto docente de primaria en un pueblo de provincia hasta el funcionario de altorango en la administraci¢n p£blica o privada. Revisando archivosescolares, ex menes, concursos acad‚micos, obituarios, datossocioculturales de los estudiantes, las apreciaciones con que unprofesor eval£a el trabajo escrito de un alumno, e incluso la agendadiaria de un hombre de negocios, el autor reconstruye la carrera quehabilita cada tipo de escuela o universidad, y que permite a losindividuos circular de un lugar a otro en l¡nea ascendente, perderseen desv¡os indeseados o, como en las mejores novelas realistas, lidiar con el fracaso de las aspiraciones personales o sucumbir. El destinode ese juego se define en diversos campos, que Bourdieu analiza conpaciencia de artesano (la pertenencia familiar y el lugar deresidencia, los colegios de elite y las clases preparatorias paraacceder a ellos, los institutos de educaci¢n superior de mayorprestigio); en cada uno de estos espacios, los sujetos 'hacen susapuestas' seg£n el tipo de capital de origen de que disponen:econ¢mico, social, simb¢lico. Desgarrando el velo de las apariencias,tal como hizo en Los herederos y Homo academicus, Bourdieu desnuda los secretos de la magia social que asegura, por la v¡a de la educaci¢n,la reproducci¢n de las jerarqu¡as sociales. Gracias a una escrituraque alterna el humor de la distancia etnogr fica con la argumentaci¢nte¢rica, realiza el proyecto de una antropolog¡a total, capaz desuperar la oposici¢n entre la descripci¢n que hace ver y el modelo que permite comprender.
